Являясь эффективным средством социальной самоорганизации и саморегуляции, космической «сакральной вертикалью» в кочевнических обществах тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Алтай-Байкальского региона, тэнгрианство с самого начального периода возникновения и развития «кочевых» цивилизаций Евразии выполняло функции национально-государственной религии.

Сочинения монгольских ученых лам XVII-XX вв. являются актуальными аналитическими работами мыслителей, рассматривавших мировую историю через призму развития их страны и всей Внутренней Азии. Вся жизнь кочевого общества в изложении этих авторов, подобно западной общественной жизни в изложении западных мыслителей, предстает религиозно-светской, богатой на события.

Особенности этнической культуры складывались исторически на протяжении весьма длительного времени. Они определяются условиями существования этнических общностей. В эпохи скла­дывания, функционирования - главным для этносов и этнических отношений было воспроизводство традиции, сохранность. В современности, в ситуации динами­ческого взаимодействия этнических культур, актуали­зировались новые формы взаимоотношений между ни­ми, появились новые качества этнических групп.

Тезаурусный подход сравнительно недавно оформился и продолжает интенсивно развиваться в литературоведении и театроведении. Особое распро­странение он приобрел в культурологии, где в рамках тезаурусной концепции можно говорить о возникновении субъективной культурологии - тезаурологии. В общегу­манитарном смысле, тезаурус - это структурированное представление и общий образ той части мировой культуры, которую может освоить субъект.

В статье говорится о лечебных свойствах тувинского музыкального инструмента - игил, а также традиционного пения тувинцев - горлового пения, которые основаны на воздействии на человека звуковых волн особой частоты.

Валентина Юрьевна Сузукей - одна из ве­ду­щих ученых Тувы, специалист по тувин­ской этни­ческой музыке, музыкальным ин­стру­ментам. Как и многие творческие незаурядные люди, она мно­го­гранна и характеризовать ее мож­но с нескольких сторон.

Исследуя много лет тувинскую национальную музыку, она только сейчас говорит о том, что приблизилась к разгадке ее секрета. Чтобы рассказать об этом открытии, мы неслучайно начали наш разговор со становления нашей собеседни-цы как исследователя.

30 мая состоялось очередное заседание Философского клуба Тувы. По уже устояв­шейся традиции он прошел в Тувин­ском институте гуманитарных иссле­дова­ний. До­клад для нынешнего заседания под­готовил доктор исторических наук, про­фес­сор ка­фед­ры философии Тывинского государственного университета Ни­ко­лай Абаев. Тема его выступления звучала так: «Мировоззренческие основы тенгрианской религии».

15 мая 2009 года в Ту­винском институте гу­ма­­­нитарных исследований состоялась встреча со­трудников ТИГИ с замес­тителем председателя пра­вительства Респуб­ли­ки Тыва А. П. Дамба-Хуу­ра­ком. Собственно встре­ча не была запла­нирован­ной, официальной. Всего лишь нес­колько ученых и один из руководителей исполнительной власти республики, отвечающий за развитие со­циальной сферы. Обсуждение было нефор­маль­ным, разговор шел откровенный и дружеский. Вице-премьер поставил перед учеными ряд вопросов, которые можно объединить в одну формулировку: «Что и как наука может изменить в Туве?».

В октябре 2008 года Тувинский институт гуманитарных исследований (ТИГИ) получил нового директора. Им стал Каадыр-оол Бичелдей, известный политик, многократный народ­ный избранник от республиканского до федерального уровня, автор множества законов, в том числе российского масштаба, политическая биография которого впоследствии наверняка будет описана не одним историком, биографом. Спустя почти двадцать лет работы на государственных постах, он вернулся в учреждение, в котором начинал свою профессиональную деятельность как научный работник. Тем самым ТИГИ возглавил «свой» человек, однако человек с огромным опытом руководящей работы, а также масштабного видения.

В статье рассматривается новый подход к истории Тувы - модернизационный. Эта концепция относительно новая и для российской социальной науки в целом, поэтому автор подробно разбирает его особенности. История Тувы сквозь призму теории модернизации предстает как сложный процесс перехода от традиционного состояния в современное, который начал разворачиваться с конца XIX века и продолжает свой драматический ход до сих пор.

Социально-экономическое положе­ние регионов Южной Сибири, несмотря на наметив­шиеся в этой области тенденции улучшения, в целом трудно назвать благополучным. Позитивные перемены не столь значительны. Почти двадцать лет в режиме суженного воспроизводства функционируют отрасли промышленности, сельского хозяйства, жилищ­но-ком­мунального хозяйства, отдельные отрасли ин­фра­струк­туры. Существуют межрегиональные различия ре­ги­онов по основным социально-экономическим пока­за­телям. Можно условно выделить: регион с отно­сительно устойчивым социально-экономическим поло­жением (Рес­­­публика Хакасия) и регион с относительно низкими социально-эко­номи­ческими показателями (Республика Тува и Горный Алтай).

На основе обобщения результатов конкретно-социологических исследований в разных регионах Сибири, Восточного Казахстана и Западной Монголии показано, что в современных условиях гло­бализации и интенсификации цивилизационных вза­имодействий, глубоких социальных транс­фор­маций, осуществляемых по образцу западной ци­ви­лизации, либерально-рыночные ценности у про­жи­ва­ющих здесь народов не стали доминирующими. Го­раздо большее значение имеют традиционные цен­ности коллек­ти­визма и коллективной собствен­ности, общего порядка и стабильности, приоритет об­щественных интересов и ори­ентация на сотруд­ни­чество, что сос­тавляет устой­чивую основу евра­зийской циви­лиза­ционной общности народов.

В статье рассматривается феномен модернизации, раскрывается различие в понимании современности в различных культурных мирах, предлагается трактовка данных понятий, делается вывод о необходимости переориентации с модернизации на путь глобального развития.

В статье рассматриваются новые научные подходы к проблеме модернизации разных стран. Если классическая модернизационная теория рассматривала Запад как единственный образец для модернизации стран, то новая концепция множества модернизаций считает различия в модернизации разных стран закономерными и отрицает единый образец. Оптимальным является вариант национальной модели модернизации, когда на основе уже достигнутого уровня вестернизации - освоения западных образцов - государство обращается к нуждам национального развития, к задачам развития своего общества.